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Estatuas y Arte Rupestre: Rano Raraku y Rano Kau

Jo Anne Van Tilburg, Ph.D.

Como Rano Raraku, Rano Kau, de un puesto más alto en el distrito occidental [Ko] Tu’u, también contiene un lago de agua dulce de 1 km de diámetro. En agudo contraste, sin embargo, Rano Kau está formado no de toba, pero de basalto gris oscuro a negro extraída localmente y tipos relacionados de rocas volcánicas lisas, densas y duras.

Interior of Orongo crater. Photo: H. Debey/JVT

Interior of Orongo crater. Photo: H. Debey/JVT

Interior of Rano Raraku crater. Photo: H. Debey/JVT

Interior of Rano Raraku crater. Photo: H. Debey/JVT

 

Rano Raraku y Rano Kau fueron cada uno considerado que encarnaban aspectos de la identidad, la historia y la narrativa mitológica rapanui. Cada uno fue explotado únicamente con el propósito principal de expresar la conciencia cultural compartida de alineaciones de estado profundamente arraigadas y antiguas. Las formas alternativas del arte de los talladores (escultura en Rano Raraku y petroglifos en Rano Kau) declararon y reforzaron la principal división social de este/oeste a través de la forma, el estilo, la iconografía y la metáfora.

Rano Raraku y Rano Kau, mientras disímiles en cuanto a los recursos disponibles de piedra, eran similares en cuanto a morfología visualmente evidente, el dominio del paisaje, la explotación cultural y propósito de lugar.

Birdman petroglyphs at Orongo. Photo: H. Debey/JVT

Birdman petroglyphs at Orongo. Photo: H. Debey/JVT

Orongo surgió como un sitio ceremonial en contrapunto cultural y política al desafío socioeconómico de Hotu Iti. La expansión del distrito Hotu Iti de aproximadamente c. DC 1280 se basa en el éxito agrícola y culmina en la construcción de Ahu Tongarikic, DC 1500.

La división este / oeste que discernimos en Rano Raraku refleja la antigua y pragmático reconocimiento de la realidad geológica en términos de la distribución de los recursos y la incorporación de esa realidad en la división del espacio en base a la historia de estado regional.

Makemake petroglyphs at Orongo. Photo: H. Debey/JVT

Makemake petroglyphs at Orongo. Photo: H. Debey/JVT

El control y la gestión del inevitable surgimiento de la competencia individual y grupal fue crucial para el objetivo político fundamental de la clase dominante rapanui: retención exitosa del título jefe supremo. Con el tiempo, sin embargo, y en la pequeña escala, el medio ambiente marginal de la isla de Rapa Nui, principalmente privilegio—y los objetos y la iconografía que lo legitimó—se convirtieron cada vez más susceptible de recurso.

Makemake petroglyph in Quadrant 16. Photo: JVT

Makemake petroglyph in Quadrant 16. Photo: JVT

Según la genealogía rapanui, habían diez “tribus” (Mata) que descendieron de los hijos y nietos de Hotu Matu`a.1 La mata mejor clasificado fue el Miru, que a través del linaje Honga sostuvo la titular exclusiva de la oficina hereditaria de suma jefe (ariki mau). ((Algunas leyendas sugieren que el hijo primogénito de Hotu Matu`a “Tuu-ma-heke”, regresó a la patria original, dejando el segundo hijo, Miru, de quien desciende el linaje Honga dominante del ramage Miru (mata).)) Todos los Miru eran aristócratas (ariki paka) que sostenían una “relación real o ficticia” a la familia del rey, y los plebeyos (hurumanu) retuvieron estatus a través de la fila de la cabeza de linaje.((Métraux 1940:129))Métraux afirma que “no hay evidencia en la literatura o en las tradiciones modernas que el título ariki fue sostenido por tribus distintas de la Miru.”2 La clase de más alto rango de sacerdotes rapanui (ivi atua) también se elegían al igual que el jefe supremo, desde el Miru. Así, los oficios religiosos y políticos, sagrados y seculares estaban centrados en una tribu dominante.

<em>Makemake</em> found inside Rano Raraku. Photo: H. Debey/JVT

Makemake found inside Rano Raraku. Photo: H. Debey/JVT

La sociedad rapanui parece haber sido estructurado en un dualismo político asimétrico. Las regiones del este / oeste eran distintos pero conectados entre sí en una red de producción y el comercio basado en el estado ancestral. Los recursos agrícolas y marinos de todo el distrito se complementaban en una comunidad ecológicamente equilibrada hasta el alrededor de DC 1250-1280.

Nuestros datos contienen 202 sitios en el distrito de Ko Tu’u (oeste) en el que se han inventariado 334 objetos escultóricos (estatuas, cabezas, torsos). En Hotu Iti (este) tenemos 237 sitios en los que se han inventariado 959 objetos escultóricos. Este último total está sesgado por la presencia de Rano Raraku en Hotu Iti y el recuento de las estatuas exteriores como dentro de ese distrito. Aunque, sin embargo, el número total de estatuas todavía en Rano Raraku se elimina de la ecuación, el este todavía produce y retiene aproximadamente el doble del número de estatuas.

Detail of <em>Makemake</em> petroglyphs on basalt "pillar" drawn by Cristiàn Arèvalo Pakarati in 2006 © JVT/EISP.

Detail of Makemake petroglyphs on basalt “pillar” drawn by Cristiàn Arèvalo Pakarati in 2006 © JVT/EISP.

En resumen, parece que se han generalizado intercambio de moai en toda la isla; un monopolio de élite por el distrito oeste de la iconografía moai necesaria para mantener el estatus social; un reto subordinado a la autoridad tradicional por el distrito oriental basada en la intensificación agrícola exitosa y actuado a través la aumentación de tamaño y números de moai.

  1. Stevenson (comunicación personal. 2002) reconstruye límites de 11 “clanes” []
  2. Ibid []


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Jo Anne Van Tilburg, Ph.D. — Archaeologist; Director, UCLA Rock Art Archive, Cotsen Institute of Archaeology; Project Director, Easter Island Statue Project Conservation Initiative

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Posted on May 4th, 2009 by Jo Anne Van Tilburg, Ph.D. | Category: Arte rupestre, Arte y estética |